"A bíblia de Lôá" (Tinta-da-China), de Dulce Maria Cardoso e Vera Tavares

O Louvor à criação.

Dulce Maria Cardoso (texto) e Vera Tavares (ilustrações) conjugaram esforços e competências na produção de um belo, sensível e rico texto literário.

“A bíblia de Lôá” (Tinta-da-China) é o nome de uma colecção composta por vários episódios referentes a momentos essenciais da Bíblia Sagrada. “Lôá e a véspera do primeiro dia” e “Lôá perdida no paraíso” são os dois primeiros volumes e cobrem o período bíblico deste a Criação do Mundo até à Expulsão do Paraíso.

A simplicidade dos dois livros é ilusória. Na verdade, as duas obras conseguem abranger diversos tipos de leitores devido à abertura a interpretações plurais detentoras de maior ou menor profundidade. A abordagem ao texto tanto pode ser de simples fruição como de leitura assistida ou mesmo de âmbito académico, em sala-de-aula. Os dois volumes são enriquecidos, no seu final, com propostas de abordagem pedagógica ao texto literário.

Motivados por esse lado pedagógico, os leitores poderão analisar, entre outros aspectos importantes, a construção sintáctica (predominam as frases curtas), a aquisição de novos traços semânticos (Louvor, Loa> Lôá) e a formação de neologismos (pára isso>; paraíso) em 2 textos reveladores da mestria da escritora portuguesa. Poderão, também, compreender que as ilustrações de Vera Tavares revelam-se, tal como o texto, de uma perspicaz e complexa riqueza simbólica.

A alegoria nas histórias da menina Lôa é enriquecida com o ponto de vista feminino das duas autoras. A menina é a deusa que, suspensa num estado febril, desenha um mundo no seu caderno para, num sopro iniciático, espalhar e divulgar as suas criações. ELA é a criadora do significado e do significante.

 No primeiro episódio, ou volume, intitulado “Lôá e a véspera do primeiro dia”, Lôá, que pode ser um anagrama de “Olá” ou significar “cântico em louvor dos santos, ou de Deus, ou da Virgem”, é a matriarca de um mundo imaginado, desenhado num caderno, cada vez mais complexo.

Tudo começa nesse sublime acto criativo em que, a partir do nada simbolizado pela folha em branco, ela responde ao desafio de Sôssô, um eco que reflecte (e não repete) o que se lhe diz. A partir daqui, Lôa, talvez por metonímia com Dulce Maria Cardoso e Vera Tavares, vive perdida no mundo por si criado.

No 2º episódio, nasce Élô como Adão, homem primeiro no mundo. E com ele nasce a noção de culpa, de escolha e divergência. Tal como Adão, Élô rebela-se contra o criador. A menina-deusa perde, inevitavelmente, o domínio sobre a sua criação. Eló segue o seu caminho acompanhado de Élá, Eva criada à sua imagem..

A polissemia da palavra “reflectir”, repetida por Sôssô, é utilizada como matéria-prima na construção da visão das personagens. A reflexão narcísica leva à criação. Posteriormente, a interpretação de Élô sobre o mesmo acto ou objecto é diferente. A visão da criadora é diferente da visão da criatura. Se para o objecto lápis diz-se “Lápis”, para Élô, que vê o reflexo, o objecto tem o nome de “Sipal”. A visão de Élô é uma tradução daquela realidade.

Este pormenor é mais importante do que pode, numa primeira análise, parecer. Toda a criação de Lôá é o seu reflexo; tem as suas qualidades e defeitos. Assim como toda a criação é uma projecção do seu autor.

Os dois volumes de “A bíblia de Lôá” são um louvor à criatividade, seja ela artística ou divina.

Dulce Maria Cardoso e Vera Tavares ironizam com a ideia de um demiurgo platónico. A mulher, ventre da criação, detém e aplica o seu poder demiurgo.

Em “A bíblia de Lôá”, o poder criativo é feminino.

Mário Rufino

Mariorufino.textos@gmail.com